Образ Азова в Донских казачьих повестях "Азовского цикла"

Каждая историческая эпоха формирует у народов свой неповторимый образ окружающем о их мира. Рим-полис и Рим-империя, Иерусалим, Британия, правящая морями, Москва - III-й Рим - наиболее яркие образы мировой истории. Изучение их важно для понимания "духа эпохи", ментальности их творцов.

Роль турецкой крепости Азов для истории донского казачества и всей России в период позднего средневековья трудно переоценить. Само ее имя вошло даже в русские народные пословицы. Так, в сборнике конца XVIII века говорится: "Азов не о ста глазов, а Крым не крив". По словам А.С. Орлова, Азов "стал для песен и преданий донского казачества именем такого же значения, как Киев для старин".

В настоящем докладе предполагается рассмотреть образ Азова, сложившийся у казаков к 40-м гг. XVIII в., времени азовского взятия и осадного сидения.

Турецкая крепость Азов, расположенная на 47 град. 20 мин. с. ш. и 64 град. 32 тин. в. д. у устья Дона, закрывала Донским казакам выход в море. В дополнение к этому. Азов имел неподалеку от себя переправы, безопасные для вторжения крымских и ногайских орд в пределы Московского государства. Для казаков обладание Азовом было вопросом жизни. Земледелием они не занимались, скотоводство и рыболовство не приносило больших доходов, жалование из Москвы было небольшим и до 1615 г. нерегулярным. Поэтому казаки, по их словам, "служили только с воды, да с травы, а не с поместий и не с вотчин..." Борьба донцов с турецким Азовом охватывает середину XVI - 30-е гг. XVII вв. В 1574 г. казаки взяли турецкий посад Тонрак-Кале, в 1625 г. совершают неудачный поход на Азов. И, наконец, в 1637 г. турецкий форпост Северного Причерноморья оказался в их руках. В 1641 г. казаки успешно выдержали осаду со стороны армии и флота Османской империи.

События 1637 и 1641 гг. стали основой для повестей "азовского цикла". Их авторы - донские казаки - нарисовали оригинальный образ Азова, в котором можно увидеть три лика. Два первых отражены в подзаголовке исторической повести "Предписание о граде Азове". Каким же виделся в XVII в. Азов донцам? При всей натянутости аналогий, можно провести параллель с образом Иерусалима, сложившегося в сочинениях европейских крестоносцев. "Сей убо бяше град Азов поставлен бе от истинныя православныя христианския веры от греческого языка в прежние лета от древних родов при апостоле Павле..." - таким было мнение казаков. Далее было "перед господом богом согрешенье", и турки завоевали "христианский град". Итак, для казаков, как и для европейских рыцарей, борьба представлялась как возврат утерянных христианских земель. И если крестоносцы стремились достичь "гроба господня", го донцы - отслужить службу в храме Иоанна Предтечи в Азовс. Таким образом, первый лик Азова - образ "христианского града".

Но есть и другой образ Азова - турецкой крепости. "И хождяху под тот град Азов великое Войско Донское многажды с великою силою и не можаху его взят, и много голов под ним своих положили, елико бесчисленно". Второй лик Азова связывается донцами с гибелью сотоварищей, с кровью. Это, можно сказать, "образ врага". От турецкого Азова, пишут казаки, "Российской земли разоренье". В июне 1637 г. турецкая твердыня была взята. Азов был превращен в военно-политическую и экономическую столицу Войска Донского. Такую роль ему предстояло играть в течение 5 лет. Летом 1641 г. войска и флот турецкого султана Ибрагима I подошли под Азов. Началось знаменитое "осадное сидение" донских казаков, отраженное в Поэтической повести "азовского цикла". В ней появляется 3-й лик Азова. Это - образ казачьей столицы. В Поэтической повести Азов именуется не иначе как "наш город", город Иоанна Предтечи. Турки же называются разрушителями и осквернителями: "Град же Азов от беззаконных агарян (турок - СМ), их нечестием, злобою и жестокостью поруган..."

Как видим, образ Азова в донских казачьих повестях, посвященных взятию турецкой крепости и осадному сидению, неодномерен, имеет 3 ипостаси. Это - потерянный христианский град, некое подобие утраченного "фоба господня". В то же время - это постоянный противник, в борьбе с которым погибли тысячи казаков, "торжище (рабами - С.М.) ... и мучительство христианам". Азов - это и "наш город", возвращенный "Иерусалим Северного Причерноморья", защищать который казаки готовы при любых условиях. 2 ипостаси образа Азова ретроспективны. Они обращены в прошлое донской истории, турецко-казачьих отношений, являются обоснованием "легитимности" взятия самого турецкого Азова. 3-я ипостась сложилась, что называется, "по свежим следам", под влиянием знаменитого "осадного сидения".

Подведем итоги. Образ Азова у Донских казаков проделал сложную эволюцию, вызванную внешнеполитической обстановкой в Северном Причерноморье в 30-40 гг. XVII века. Ее изучение необходимо для лучшего понимания донской казачьей ментальности, а также внешнеполитических представлений донских казаков в период позднего средневековья.

С.М. Маркедонов (Ростов-на-Дону)

http://liber.rsuh.ru/Conf/Istochnik_man/markedonov.htm